videos

hay les paso unos videos para que los chequen:

PANTEON ROCOCÓ EN MORELIA

Fecha 05/Diciembre/2009
Costo: Grada $110, Ruedo $130
Hora: 18:00 Hrs.
Lugar: Pabellón Don Vasco
Dirección: Junto a las Instalaciones de la antigua Feria

Invitadísimos al concierto de los PANTEON ROCOCÓ el día 5 de diciembre en el Pabellón Don Vasco después de casi 1 año de no estar en Morelia, así que ya lo saben no se lo pierdan y por fa, inviten a sus cuates el costo de verdad es muy accesible tanto en ruedo como en grada.

Aparte se venderán en varios lugares en preventa. Va a estar hasta el full así que mejor consigan sus pases con tiempo, ok? Allá nos vemos………

Estarán también presentándose Skautomathiks y Antidoping.
Los boletos los puedes comprar en:
Wings Army, Francisco Márquez #139 local 16, Chapultepec Sur
Hostal Tequila Sunset, Santiago Tapia #679 Centro,
Nesta Shop, Pasaje La Cruz local 10, Av. Madero #150, Centro
Mantra, Blvd. García de León #531-B Chapultepec Sur
Medieval, Plaza San Juan local 32 amarillo, Centro

poemas pablo neruda

lo que dura una noche....

les traigo algo de lectura erotica espero sea de su agrado:

Colgado de las lágrimas de las farolas, en esta noche en la que mi vida late como un cuerpo lejano, miro este rostro adornado de humedades, disuelvo mi corazón hambriento en el espejo frío, y del vacío de la nada recojo tu recuerdo entre mis brazos.

Nunca supe tu nombre ni desperté tu risa con el temblor detenido de mis labios. Sólo guardaste mi memoria en tu carne y cubriste tu piel con los jirones de mis sábanas.


Apenas hemos vivido entre las hojas escritas de este cuento con final. Quisimos ser estatuas eternas una noche, desafiando las palabras de los amantes con nuestras quimeras. ¿Y qué ha quedado de nosotros? Sombras sin refugio, gestos teatrales, soledades esquivas buscando el lecho indiferente de la vida.


Bajo este techo de estrellas, fugaces como las huellas del tiempo, camino con mis bolsillos llenos de cansancio. Ya no hay rastros de ternura en las calles. Ha pasado un año y ¡qué real sigues siendo! Al borde de esta vida mordida escucho tu ausencia como un helado soplo en la pared manchada de mi alma.

Ank o Cruz Egipcia

El Ank se le conoce con diversos nombres: Ank, cruz Ankh, cruz egipcia, cruz de la vida, cruz ansata, la llave del Nilo, cruz copta, cruz cíclica, cruz de Isis, etc.
El Ank es la denominación de la cruz ansata, muchos dioses lo portaban en la mano, se considera que la cruz ansata era el emblema de Isis, Thot, Path, en los monumentos egipcios; es la cruz presente en la divinidad; también representan a lo ilimitado.
Símbolo de la vida y que contenía la sangre de Isis, y se le atribuían grandes virtudes mágicas, lo que explica que fuese fabricado en numerosas ocasiones en piedras encarnadas, jaspe o ágata.

En el instante de la Creación el poder divino lleva el Ank en la mano, abre las puertas del año, preside e inaugura las ceremonias rituales asociadas con la vida, la muerte y la vida después de la muerte. El Ank es símbolo de vida y de vida eterna, conecta al tiempo de los humanos con la eternidad. Se asemeja a una llave y se le considera la llave de la vida eterna después de la muerte. No solo lo usaban los Dioses, Diosas También sus representantes.
Al profundizar en la geometría y el significado de la cruz Ank emerge la idea que su bóveda superior se corresponde con el tiempo cíclico; que su brazo horizontal, barra atravesada se corresponde con el tiempo rectilíneo (pasado, presente y futuro) y que el trazo vertical inferior o tallo se corresponde con la estancia de los muertos. LA bóveda También tiene la connotación de gestación de Universo, de creación, lo intangible, mientras que el resto corresponde con lo material, con lo humano. De esta forma tenemos lo Divino unido a la forma humana creando la llave de un Dios encarnado.

Los egipcios usaban al Ank como amuleto para la buena suerte y para la protección contra la mala suerte y las energías negativas. Al Ank se le atribuían poderes para controlar el flujo de agua subterránea del río Nilo.

La cruz ansata o ank de Egipto, donadora de energía vital: aire, respiración, vida, origen sagrado de la vida. Es importante en la meditación egipcia.
En la meditación egipcia se alude al Ank de luz.

Cultura Profética

asi es desde San Juan Puerto Rico llega a morelia cultura profética aqui les paso la información: Cultura Profética

16/10/2009 08:00 p.m.EnidEA MUSICA REAL: ARENA SALON
EDUARDO RUIZ 620 COL. CENTRO, Morelia, México, Michoacán
Cost:

LUGARES DE PREVENTA: NESTA SHOP, EL SKONDITE, ARTEENLATADO, BAR ONE LOVE.

festival de danza en morelia

Es un Festival donde el área principal es la Danza pero tambien se cuenta con
áreas de Teatro, Pintura, Escultura, Musica en vivo, Poesia, Literatura, Espectáculos Callejeros, Artesanías, Talleres al Público en General y Fotografía Artistica.
El 2° Festival Mundial de Danza abarca no solo la cultura de Mexico sino también
del Mundo y se lleva a cabo del 14 al 28 de Marzo del 2010.
La Sede es Yurécuaro, Michoacán, las extensiones del Festival para su edición
2010 serán las siguientes: de Michoacán Morelia, Zacapu, La Piedad, Pastor Ortíz, San José de Gracia, Villa Jimenez, Periban, Vista Hermosa, Numarán, Tlasasalca. De Jálisco Tomatlán y Degollado Y de Guanajuato Valle de Santiago.
En la pasada edición adquirió el titulo del "Maratón de la Danza"
por que se baila todos los días sin descanso no solo en la sede sino también
en las demás ciudades.
Se les hace mención que el Festival lo que les ofrece es Hospedaje y Alimentación ya que el Festival es una serie de eventos culturales masivos gratuitos para el público en general.
Cabe mncionar que dicho festival servira de marco para festejar el 23 Aniversario del Ballet anfitrion... Ballet Folklorico Intrnacional Yurecuaro.

Organizan:


Centro Cultural Atoyac, A.C.
Ballet Folklórico Yurécuaro México A.C.
Secretaría de Cultura del Estado de Michoacán
Casa de la Cultura IOREKUARHU de Yurécuaro, Michoacán
Honorable Ayuntamiento de Yurécuaro, Michoacán
Secretaría de Turismo del Estado de Michoacán
Colegio de Bachilleres del Estado de Michoacán


El Festival tiene el respaldo de:


CIOFF de la UNESCO (Consejo Internacional de Organizaciones de Festivales de Folklore y Artes Tradicionales)
CID de la UNESCO (Consejo Internacional de la Danza)
ANFOLCLOR Internacional (Con sede en Colombia) (Asociación Nacional de Festivales de Música y Danzas Folclóricas de Latinoamérica)
CONACULTA (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes)


Tambien les comento que si tienen algun amigo o ustedes los invito a que
formen parte de este maravilloso Festival ya que no solo se trata de
Bailar sino también incluye todas las Artes si tienen algun talento
Artístico no duden pregunten y tendrán respuesta en este Festival no
se discrimina nada asi que si son escultores, pintores, artistas callejeros,
poetas, declamadores, musicos, artesanos, fotografos, malabaristas,
Grupos de teatro ó independientes, dependiendo el espectáculo que vayan a presentar tambien los showman, en una palabra todo lo que tenga que ver
con el arte está invitado a particpar.
Cabe mencionar que de los Grupos de Folklor tenemos confirmados los
siguientes:

De México:
Yucatán
Guanajuato
Tamaulipas
Nuevo León
San Luis Potosí
Guerrero
Baja California
Veracruz
Durango
Sonora
Quintana Roo

Paises Invitados:
Bolivia
Honduras
Perú
Canadá
España
Francia
Italia
Australia
Grecia
Sudafrica



Te Esperamos...

cuentos de julio cortazar

bueno este autor me gusta a mí mucho en lo paerticular, para entenderlo hay que estar loco espero lo puedan entender, aqui les dejo unos cuentos o historias de él.

LA CONSERVACION DE LOS RECUERDOS
Los famas para conservar sus recuerdos proceden a embalsamarlos en la siguiente
forma: Luego de fijado el recuerdo con pelos y señales, lo envuelven de pies a cabeza
en una sábana negra y lo colocan parado contra la pared de la sala, con un cartelito
que dice: "Excursión a Quilmes", o: "Frank Sinatra".
Los cronopios, en cambio, esos seres desordenados y tibios, dejan los recuerdos
sueltos por la casa, entre alegres gritos, y ellos andan por el medio y cuando pasa
corriendo uno, lo acarician con suavidad y le dicen: "No vayas a lastimarte", y también:
"Cuidado con los escalones." Es por eso que las casas de los famas son ordenadas y
silenciosas, mientras en las de los cronopios hay una gran bulla y puertas que golpean.
Los vecinos se quejan siempre de los cronopios, y los famas mueven la cabeza
comprensivamente y van a ver si las etiquetas están todas en su sitio.



HISTORIA VERIDICA
A un señor se le caen al suelo los anteojos, que hacen un ruido terrible al chocar con
las baldosas. El señor se agacha afligidísimo porque los cristales de anteojos cuestan
muy caro, pero descubre con asombro que por milagro no se le han roto.
Ahora este señor se siente profundamente agradecido, y comprende que lo ocurrido
vale por una advertencia amistosa, de modo que se encamina a una casa de óptica y
adquiere en seguida un estuche de cuero almohadillado doble protección, a fin de
curarse en salud. Una hora más tarde se le cae el estuche, y al agacharse sin mayor
inquietud descubre que los anteojos se han hecho polvo. A este señor le lleva un rato
comprender que los designios de la Providencia son inescrutables, y que en realidad el
milagro ha ocurrido ahora.



INSTRUCCIONES PARA DAR CUERDA AL RELOJ
Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una
cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas
muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca, suizo con áncora de
rubíes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y
pasearás contigo. Te regalan -no lo saben, lo terrible es que no lo saben-, te regalan un
nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que
hay que atar a tu cuerpo con su correa como un bracito desesperado colgándose de tu
muñeca.
Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los días, la obligación de darle cuerda
para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesión de atender a la hora exacta en las
vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la radio, en el servicio telefónico. Te regalan
el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te
regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan
la tendencia de comparar tu reloj con los demás relojes. No te regalan un reloj, tú eres
el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj.

ZONA GANJAH EN MORELIA

Así es todo listo para ver el dia de hoy a estos chilenos y su fusion de reggae y hip hop espero puedan asistir.

Para los amantes del piano y la guitarra

Cultura, filosofía de la cultura e interculturalidad

Cultura, filosofía de la cultura e interculturalidad 2
Una reflexión acompañada del pensamiento de Raúl Fornet Betancourt
Por Francisco Martínez Alas. (2007)


Filosofía de la cultura
La filosofía de la cultura no pregunta sobre cómo se hace la cultura, lo cual ha sido la tarea de la antropología cultural, sino que quiere ser una reflexión que responda a la exigencia del hombre de conocerse a si mismo, y por ello pregunta, dentro del discurso filosófico, ¿porqué el ser humano produce cultura y al mismo tiempo reflexiona sobre ello?. Así, la filosofía de la cultura "tiende a definir la cultura como fenómeno humano, descubriendo el origen y el sentido último, en orden al destino del hombre", al mismo tiempo que permite distinguir entre la persona y el sujeto cultural, en tanto que sujeto activo que produce formas culturales. Otro punto de vista aporta define la filosofía de la cultura como "la reflexión filosófica sobre los elementos y dinámica de los fenómenos culturales, la fundamentación de los conceptos extraídos de los mismos y la evaluación y crítica de dichos fenómenos desde una perspectiva filosófica". Considero importante mencionar dos de esos fenómenos: el cambio cultural y la interacción entre culturas.

Los procesos culturales comprenden todos los procedimientos por medio de los cuales los seres humanos transforman el mundo en algo que cobra sentido y significado, tanto para el grupo como para cada uno de los individuos que lo conforman. Esto incluye todas las reglas generales y normas específicas, la información y el conocimiento representado y diseminado, intercambiado, apropiado, alterado y recreado en los procesos de comunicación y el diálogo intersubjetivo. Los procesos culturales están conectados con las relaciones sociales y las estructuras de poder, de manera que, a veces pueden crear y mantener mecanismos de inequidad. Este texto ilustra el modo en que los procesos culturales adquieren sentido para las personas:

"Toda cultura implica una red de signos en interacción que permite contextualizar su producción, explicando lo que sucede y pautando lo que puede suceder. El hecho de que un grupo de personas forme parte de una misma cultura implica que tienen en común un mismo sistema de significación. El carácter normativo e interpretativo de este sistema de significación pauta la producción cultural y pauta los modos de interpretar esos productos culturales. De esta forma, la cultura le da sentido a una realidad que se presenta como caótica. Los procesos culturales hacen referencia a la dinámica de producción e interpretación desarrollada en este contexto, y a cómo esa dinámica altera el propio contexto, es decir la propia cultura. Por un lado, los procesos culturales explicarán los mecanismos por los cuales una determinada construcción adquiere sentido para esa cultura. Y por el otro, como esa producción cultural modifica la propia cultura".

Dado que las "culturas" no son estáticas, como resultado de esos procesos mencionados se producen cambios culturales. Todos los cambios culturales son complejos, y pueden ser aceptados por la mayoría o también producir movimientos de resistencia. Al analizar qué es lo que cambia, cómo y porqué, influirá mucho el punto de vista disciplinar que se tome como herramienta de trabajo y comprensión. De ello dice Fornet-Betancourt:

"Cuando hablamos de diferencias culturales, estamos hablando de procesos culturales. Procesos culturales que han sido sin embargo normativizados o estandarizados en patrones de conducta, de práctica, etc. O sea que hablamos de culturas estabilizadas en un momento determinado de su desarrollo, y a eso podemos llamar "tradición" (tradición española, tradición occidental, tradición asiática, indígena, etc.), en el sentido de lo que se impone o resulta dominante la práctica de una cultura" (10).

Las culturas sufren la formación histórica de lo que llamamos procesos culturales en medio de conflictos. A ello se refiere Fornet-Betancourt en esta otra cita:

"Todas las culturas conocen procesos de discernimiento y prácticas de diferenciación interna; procesos y prácticas que son a su vez reflejo de conflictos internos; es decir, expresiones del 'litigio' intracultural entre fuerzas sociales con diferentes intereses de poder, políticos, económi-cos, genéricos, religiosos, etc., que luchan precisamente por fundar tradición en su universo cultural y crear así referencias vinculantes para el ordenamiento del mismo¨.

Para Fornet-Betancourt también es válido preguntarse por la calidad de una cultura, esto quiere decir que los miembros de una cultura se encuentren en posibilidad de juzgar y discernir acerca de sus tradiciones, y si quieren confirmar sus culturas, transmitirlas o transformarlas con acciones y prácticas innovadoras, o bien evaluar si su cultura está en estado o situación de fortaleza para seguir generando el sentido de la vida de todos los días, es decir, si tienen capacidad de estar a la altura de lo que sus miembros hacen todos los días.

Debido precisamente a la asimetría existente entre las diversas culturas, su interacción se da, al menos, en tres modalidades: aculturación, transculturación e inculturación.

La aculturación se entiende como el proceso mediante el cual una cultura es transformada debido a la adopción a gran escala de usos culturales que han venido de otra societad, de modo que a mediano o a largo plazo los nuevos usos reemplazan a los patrones culturales tradicionales. Ello siempre es consecuencia de relaciones históricas directas entre pueblos culturalmente distintos, especialmente si se trata de procesos de conquista y colonización de pueblos y grupos étnicos. Para algunos autores, cuando este fenómeno ocurre a nivel individual, es decir, cuando una persona emigra a otra sociedad y adquiere y se apropia de la cultura local, se da un proceso de transculturación.

Sin embargo, el antropólogo cubano Fernando Ortiz, ha definido la transculturación en términos del período de transmisión de formas culturales de una sociedad a otra. Haciendo énfasis en esa transmisión como agente del cambio cultural y como resultado del contacto entre sociedades difirentes. Esteva-Fabregat lo explica así:
"En este contexto, el concepto de transmisión implica la idea de movimiento cultural, uno por cuyo medio ocurre una dialéctica concreta consistente en el hecho de que una sociedad juega el papel de sujeto receptor de un determinado número de influencias culturales. […] Se trata de un proceso, de una transculturación que tiene lugar porque se produce a la vez que un contacto, que un intercambio, más o menos directo e intensivo, una adaptación concreta, generalmente selectiva, de unas formas de cultura a otras".

Entonces, esa transmisión modifica, corrige los usos culturales y hasta puede transformar a los individuos o grupos de una sociedad.

Pero Fornet-Betancourt hace dos puntualizaciones con respecto a la actual interacción asimétrica entre las culturas:
a) "cuando hablamos de "asimetría entre las culturas", nos referimos a una asimetría que podríamos decir que viene de fuera de las culturas, por cuanto que es el resultado histórico del colonialismo que en buena parte prolongan hoy las grandes empresas multinacionales y los centros financieros con sus estrategias de globalización de los mercados";
b) "la asimetría del mundo globalizado de hoy, la que ofrece el contexto mayor para el "encuentro" entre las culturas. […] Las culturas se "encuentran" en un mundo que, justo por estar social y políticamente estructurado de manera asimétrica, no le puede dar a todas un lugar igual; y que, por consecuencia, las culturas que no son dominantes en ese mundo, se ven condenadas a luchar por su propia supervivencia; una lucha que condiciona naturalmente tanto su relación con sus tradiciones como el intercambio con las otras culturas que se sienten amenazadas por la asimetría de poder en el "orden mundial".

El concepto de inculturación viene del campo de la teología y se refiere al proceso activo en el cual una la cultura que recibe la revelación a través de la evangelización y que la comprende, produce un cambio desde su interior al traducir según su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse las formas culturales y religiosas que recibe, por lo que incorpora un proceso de asimilación cultural. Con respecto a su apreciación de la inculturación dice Fornet-Betancourt:

"Empecé a poner en cuestión la categoría de la inculturación y a ver sus límites. Ya que inculturar supone traer un modelo de filosofía, un logos que viene de fuera. Pero lo propio no se inculturiza, lo propio ya es cultura. Ahí es donde encuentro el límite de la filosofía inculturada y aprecio una serie de contradicciones en la dinámica de la inculturación de la filosofía porque lo que quiere decir, en última instancia, es que la filosofía sigue llegando desde fuera en su vertiente lógica, racional, etc."

Para concluir esta parte, cito lo que Fornet-Betancourt dice de la Filosofía de la Cultura, aun cuando está tomando auge recientemente, se queda en un nivel abstracto, y no parte desde una base material e histórica, así que no se debe confundir a la filosofía intercultural con ella:

"Pues la filosofía intercultural, aunque también lo hace, no tiene su eje de desarrollo ni su preocupación central en el análisis de las culturas o en el intento de facilitar una compresión filosófica de las culturas. Su atención se centra más bien en la búsqueda de pistas culturales que permitan la manifestación polifónica de lo que llamamos filosofía desde el multiverso de las culturas".

PLATÓN-APOLOGÍA DE SÓCRATES

Bueno este texto puede que ya lo conoscan pero lo que pretendo resaltar, es que en este fragmento nos habla sobre la verdad, que no es nada más que cordinar lo que decimos con lo que hacemos y pensamos espero lo puedan entender de esta forma.

No sé, atenienses, la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. Ciertamente, bajo su efecto, incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme; tan persuasivamente hablaban. Sin embargo, por así decirlo, no han dicho nada verdadero. De las muchas mentiras que han urdido, una me causó especial extrañeza, aquella en la que decían que teníais que precaveros de ser engañados por mí porque, dicen ellosar, soy hábil para hablar. En efecto, no sentir vergüenza de que inmediatamente les voy a contradecir con la realidad cuando de ningún modo me muestre hábil para hablar, eso me ha parecido en ellos lo más falto de vergüenza, si no es que acaso éstos llaman hábil para hablar al que dice la verdad. Pues, si es eso lo que dicen, yo estaría de acuerdo en que soy orador, pero no al modo de ellos.

En efecto, como digo, éstos han dicho poco o nada verdadero. En cambio, vosotros vais a oír de mí toda la verdad; ciertamente, por Zeus, atenienses, no oiréis bellas frases, como las de éstos, adornadas cuidadosamente con expresiones y vocablos, sino que vais a oír frases dichas al azar con las palabras que me vengan a la boca; porque estoy seguro de que es justo lo que digo, y ninguno de vosotros espere otra cosa. Pues, por supuesto, tampoco sería adecuado, a esta edad mía, presentarme ante vosotros como un jovenzuelo que modela sus discursos. Además y muy seriamente, atenienses, os suplico y pido que si me oís hacer mi defensa con las mismas expresiones que acostumbro a usar, bien en el ágora, encima de las mesas de los cambistas, donde muchos de vosotros me habéis oído, bien en otras partes, que no os cause extrañeza, ni protestéis por ello. En efecto, la situación es ésta. Ahora, por primera vez, comparezco ante un tribunal a mis setenta años. Simplemente, soy ajeno al modo de expresarse aquí. Del mismo modo que si, en realidad, fuera extranjero me consentiríais, por supuesto, que hablara con el acento y manera en los que me hubiera educado, también ahora os pido como algo justo, según me parece a mí, que me permitáis mi manera de expresarme -quizá podría ser peor, quizá mejor- y consideréis y pongáis atención solamente a si digo cosas justas o no. Éste es el deber del juez, el del orador, decir la verdad.

Del Arte

Almas desnudas de ebúrnea pasión,
moldeadoras de esencias cristalinas,
nacimiento de Venus en las ruinas
floreadas de ilustrado corazón.

Se estremecen los lienzos a razón
del éxtasis de extrañas bailarinas,
tropel de marfileñas celestinas
se desboca en glorioso Partenón.

... y el mármol se somete a la locura,
... y el verso se arrodilla ante su dueño,
...la música se eleva sin mesura,

... delirios en los pórticos del sueño.
El Arte, grito a grito, sin cordura
acecha en los altares del ensueño.

¿Religión y Etica?

No entendiendo el por qué se han empeñado desde siempre en hacernos creer que el individuo tiene como algo esencial, como algo innato a él, una dimensión religiosa, un sentimiento o deseo de ligarse a un Ser Supremo. Superado supuestamente el discurso teocentrista del medievo y sus vías de demostración (la prueba ontológica, la cosmológica y la físico- teológica) queda más que claro que los argumentos clásicos de la existencia de Dios son una mera fantasía que se eleva a lo más alto mientras la razón duerme plácidamente.

Aún así el motivo de estas líneas no es profundizar sobre la idea de la inexistencia de Dios, sino sobre todo lo que circunda alrededor de la influencia “divina” en el individuo, y que se convierte en carga por ciertas prácticas morales que se han adherido, o mejor, han sido adheridas para perpetuar la presencia de esa supuesta “dimensión religiosa”.


Es decir, en primer lugar, creo que se confunde la dimensión religiosa y la dimensión espiritual. La primera es el producto de la interiorización del desarrollo cultural y simbólico de las diferentes sociedades, de ahí la diversidad de relaciones religiosas que se dan en el mundo y de sus diferentes maneras de constituirse en estructuras formales de lo más variopintas. La segunda, sin afirmar que es esencial al ser humano, no lo tengo tan claro, sí pienso que al menos sería más primitiva en el desarrollo genealógico de la conciencia, ya que para empezar está desprovista de connotaciones morales, es anterior a la puesta en práctica de cualquier rito, dogma, y sobre todo surge de la experiencia autónoma del individuo en relación con el mundo.

Así pues, la dimensión espiritual habría surgido libremente más bien de una necesidad individual de intimismo subjetivo hacia lo que puede considerarse la realización más plena del alma en la naturaleza, esto es, la trascendencia al mundo, la eternidad. Necesidad que por otra parte ya se siente en la época prehistórica y que en nuestro días sigue siendo una constante.

Ahora bien, y he aquí mi pregunta, ¿el porqué se ha insistido en mezclar el deseo de eternidad con la implicación moral de bueno y malo?. ¿El por qué de un Sísifo o de un Prometeo, castigados eternamente por sus actos? y ¿por qué de un Paraíso donde eternamente vivirán los justo?

Veamos, quisiera antes de nada explicarme, en absoluto creo en la vida después de la muerte, ni en Dios, ni en el alma como ente metafísico, más bien creo que el alma es un concepto simbólico, que ha perdurado desde los primero tiempos hasta nuestro presente, que ha sido acuñado por todos aquellos individuos que han necesitado expresar, por cuestiones emocionales o intelectuales, sus deseo de inmortalidad.
Por supuesto es tolerable que existan individuos que de verdad crean en el alma, en una vida supraterrenal, en un Ser Superior, es decir, son cuestiones donde la autonomía juega un papel decisivo, según cada cual para consigo mismo.

El autentico problema viene cuando ese sentimiento tan respetable de trascendencia, a lo mejor más antiguo que el fuego, se estructura formalmente bajo normas, mandatos, deberes, y en definitiva, códigos de conducta que condicionan a los individuos y colectividades hasta la coacción más inmoral.

Aquí ya no hablo de la dimensión espiritual, aquí ya no hablo de las diferentes inclinaciones individuales de los sujetos para la eternidad (el miedo, la plenitud, la inmadurez, el narcisismo, la nostalgia...), aquí nos encontramos con una auténtico bucle, los preceptos de Dios según los hombres a lo largo de la historia, que ha sido asumido por la dimensión religiosa.
Es en el salto de una dimensión a otra donde se origina la desnaturalización del sentimiento espiritual, donde se degrada, donde se asfixia. Ya que de una manera forzada, no natural, se relacionan dos niveles de naturaleza distinta, el místico y el ético.
La mística natural se convierte en religión cuando en nombre de la primera se utilizan valores normativos que pretenden ser guía del individuo para la consecución de su esencia.

A partir de aquí podríamos aludir al caso del hombre de fe, que para sentirse más digno de ella tiene que recurrir al dolor físico mediante la auto lesión, para sentirse perdonado dar limosna o ayunar, y para agradar a su "Creador" emplear el sacrificio humano, animal, o profesar la castidad.
Este tipo de “ser” religioso es el que hay que condenar, el que pudre al individuo con su moral antinatural y retrograda, el que lo sume en una angustiosa búsqueda de lo divino mediante el miedo y la represión, el que piensa que la vida es un valle de lágrimas y en la otra vida será feliz, el que se golpea el pecho mientras se auto culpa todavía no se de qué. Condenarlo y por supuesto a toda institución que lo legitime.

Lila Downs en Morelia:

Lila Downs se estara presentando el proximo 4 de Octubre del 2009 a las 07:00 p.m. en el Teatro Morelos: Av. Ventura Puente s/n esq. Camelinas Col. Felix Ireta de Morelia, Michoacán.


Costo de los boletos:

Numerado: $450.00 y $350.00

General: $180.00


EMAIL Y TELEFONO PARA INFORMES: liladownsenmorelia@hotmail.com y (443) 232 4400 ext.134

PUNTOS DE VENTA DE BOLETOS: Taquilla del teatro.

Lila Downs Myspace.

poemas purepechas

KÚSKAKUA

Tata janikua no
jaiapanentasinti
sési jási kúskakueni ka
xánku ia,
ménku ísi aunatani
kústatarasiinti charani ka pirirastani.

Antatseransinti diósi meiamukua íntspentani.
Jiánkani tarheta ka
anatapuecha pasak’usinti.

CONCIERTO

La lluvia no se conforma
con ser buena música y nomás, hace cimbrar el cielo con rayos y con truenos.
Baja hasta el campo para dar las gracias.
Las milpas y los árboles aplauden.


XÁNI T’ÍNTSKUA

Útasi no kurhankusinka.
¿né na úa pari no xáni
kókuani eratsekua mót’akuni?

Juchaeno, acheticha
k’ueramu jimpoksi
erantusinti
xanarani
tata padrinunksi
erantutapantani.

Posterhuksi tirhirhukusti
lámparaecha ampe
ka nana kutsi ménku ísi
mereraskani...

¿Xáni t’íntskua
ampe úrakueski anti?

LUZ DE SOBRA

Todavía tengo dudas:
¿Cómo impedir que envejezca
tan pronto el pensamiento?

Los hombres en mi pueblo se alumbran
en la noche con antorchas de ocote
y así el padrino puede ver
el camino donde pisa.

Los postes cuelgan sus
lámparas encendidas
y la luna lo ilumina todo...
Carajo,

¿para qué tanta luz?

SI TE VAS

Si te vas...el silencio bordará
nuestros baúles de añoranzas,
en el cauce de las huellas de tus besos
besos dulces,
besos magos
en la piel de las mil lunas
deslizándose en mi almohada.

Si te vas…
el suspiro de tus pasos
cerrará a tu voz en la garganta
acariciando las estrellas
en las dunas de palabras.

¿Es el cielo? ¿Tú lo escuchas?
¡Cuántas voces diluidas en secreto!
¿Si recuerdas?
Fue el momento prodigioso del encuentro
miel de orgasmos sonrojando nuestras noches
en poemas... en mil odas
en semilla de ese fruto de pasiones.

Si me nombras...
nombrarás en el silencio
al amor eternizado de deseos,
de sonrisas
de caricias ya tatuadas en tus ojos
y de todos...pero todos
los anhelos de tus labios
presurosos a besarlos.

Alma Cervantes
ABRIL 2009
(De mis letras prohibidas)

Verano Brisas

este es un pequeño poema de este autor titulado:

PEQUEÑA PALINODIA

Después de tantos años bien vividos
sobre la faz de la Tierra, he descubierto
que prefiero ser esclavo en los Infiernos
y no monarca decadente de los Cielos.

¿Reinar para quién en un país tan árido,
donde la palidez de los rostros se ilumina
con los cirios del arrepentimiento?
¿Ser dueño de unos ángeles serviles y asexuados?
¿De unas vírgenes, que no por numerosas
son menos insípidas y tontas?
¿De un ejército de santos pueril y desgarbado?

Alejandro Rozitchner

bueno como siempre busco nuevas formas de pensar, nuevas visiones de disernir la diferensia por eso traigo estos videos de este pensador argentino Alejandro Rozitchner espero les sirvan de algo:

el hippie de hoy

En estos días me a surguido un pregunta¿que paso con los hippies?,¿donde esta esa ideologuia?,pense talves a muerto todo es movimiento de los 60¨ y solo el recuerdo quedo, pero buscando respuesta a esta pregunta encontre este pensamiento y pude comprobar que el movimiento hippie sigue latente en muchos de nosotros en estos días. espero difruten este pensamiento que publico para ustedes:


¿Qué es ser hippie? Me refiero al hippie conocido y abundante, al de aquí y ahora (¿de siempre?). No al de décadas pasadas y lugares lejanos sino al permanente y constante derrapado que llevamos en nosotros. El hippie es el buscador, el que no adhiere a la tradición ni acepta criterios de autoridad ajenos, el que se compromete con una persecución profunda de sí mismo y de su verdad sensible, y lo hace experimentando consigo y con la vida de muchas formas. Incluso a veces a través de formas trágicas y ridículas, que tan fácil se entremezclan.

El hippie tiene un aspecto a veces absurdo y un discurso algo inconexo porque persigue otra conexión y no porque sea un mero delirante. Su delirio es la expresión inmediata de su camino personal, intento de balbuceo semi sagrado del ser liberado a sus propias artes. Bueno, sí, a veces sale mal, como todo, y llegamos al verdadero delirante, hippie en momento de peligro.

No hace falta gustar de una música en particular - aunque hay algunas que son claves-, ni haberse drogado –aunque, en fin…-. Ya prestarse a la plasticidad de la época, vivir dentro de nuestra extrema calidad de vida espiritual actual es ser de alguna manera hippie y por eso hay muchos que lo son sin saberlo.

Esta moral de viaje y de autenticidad es saludable si da lugar a una aventura posible, y se vuelve destructiva en los mismos casos en los que las otras opciones más formales también hubieran sido destructivas. El hippie comparte la perspectiva del filósofo o del místico: no dar nada por sentado, ver con los propios ojos, buscar lo que es aunque en principio no se lo comprenda, tirar hipótesis, disfrutarlas, compartirlas como se comparte un mate.

Pero lo mejor del hippie -lo copado, propiamente dicho- es que busca en todas partes. No en las importantes sino en todas. Mirar el cuarto. Caminar por la casa. Conversar con alguien querido, o con uno que estaba ahí, de colgado a colgado, cófrade de este mundo loco. Respirar. Me parece que mi pie me está mirando. Esas son las aventuras hippies.

Hippie es sentir que la vida es una aventura, y eso es lo genial: es una aventura porque es la historia de uno, el centro de la escena de la existencia. El hippismo es la conclusión de muchos caminos de conocimiento vividos en los últimos cien años, en él están Freud y Nietzsche, el Zen y muchas cosas más, de esas que se estudian en la Universidad.

Y no porque se hayan leído y procesado conscientemente estos elementos, por pura garra de vivir. Sí, puede decirse que para el despliegue de esta perspectiva fue crucial la influencia de ciertas sustancias, pero no hubieran sido utilizadas si no hubieran cabido en el plan mental de la búsqueda. Las mismas ideas han sido usadas como estímulos, y con total libertad uno se prueba una idea como se prueba una ropa, para ver cómo se ve desde allí, qué se ve, qué más se puede entender.

O sea, para terminar: sí, me gusta sentirme hippie, aunque pueda no parecerlo. Hago un llamado a los que comparten este orgullo. No digo que hagamos un Partido Hippie, aunque tal vez, bien pensado, no estaría nada mal.

Hasta la inmadurez de la que tan difícilmente el hippie logra salir me parece tolerable. El hippismo puede ser visto como una huída del mundo, pero en esa huída se busca otro mundo activamente. Con suerte la historia termina así: el tipo vuelve e integra, en el universo que antes despreciaba como banal, la riqueza obtenida en sus experimentaciones. Y empieza a crear: vienen otras experimentaciones, más poderosas.

vision de aguas profudas

"Visiones De Aguas Profundas" es la exposicion que nuestro buen amigo sopor esta presentando.
Esto es en el Restaurant Madroño de la ciudad de Irapuato, arriba del banco del bajio a un costado de la plaza de los fundadores del 15 al 28 del mes en curso, asi que no falten y apoyen esta noble causa por el arte.

parodia de manu cahao

poesia erotica

Siguiendo con el tema erotico les traigo algunas poesias eroticas espero las disfruten:

DESNUDA
(Roque Dalton)

Amo tu desnudez
porque desnuda me bebes con los poros,
como hace el agua cuando entre sus paredes me sumerjo.

Tu desnudez derriba con su calor los límites,
me abre todas las puertas para que te adivine,
me toma de la mano como un niño perdido
que en ti dejara quietas su edad y sus preguntas.

Tu piel dulce y salobre que respiro y que sorbo
pasa a ser mi universo, el credo que me nutre;
la aromática lámpara que alzo estando ciego
cuando junto a las sombras los deseos me ladran.

Cuando te me desnudas con los ojos cerrados
cabes en una copa vecina de mi lengua,
cabes entre mis manos como el pan necesario,
cabes bajo mi cuerpo más cabal que su sombra.

El día en que te mueras te enterraré desnuda
para que limpio sea tu reparto en la tierra,
para poder besarte la piel en los caminos,
trenzarte en cada río los cabellos dispersos.

El día en que te mueras te enterraré desnuda,
como cuando naciste de nuevo entre mis piernas.


MIRAR ES AMOR
(Ilhan Berk)

Quédate así amor mío, quédate así
y sólo
mírame.
Mirar es amor.
"Entonces me desnudé para abrirte el camino."
Así totalmente desnudo así carne con carne
deja que deambule mi aliento sobre ti.
Es transparente el amor, aquel diablo ingenuo
tus ojos, tus pechos desnudos, tus labios
así, ya está, ven, entra en mi cama.
Y bésame después
sin cesar otra vez otra vez bésame
un viaje así de largo requiere el amor.
Y estréchame después, estréchame más
estréchame que
sepa que eres mía.
Así, ya está, ingle con ingle.


BESOS
(Tomás Segovia)

Mis besos lloverán sobre tu boca oceánica
primero uno a uno como una hilera de gruesas gotas
que revientan como claveles de sombra
luego de pronto todos juntos
hundiéndose en tu gruta marina
chorro de besos sordos entrando hasta tu fondo
perdiéndose como un chorro en el mar
en tu boca oceánica de oleaje caliente
besos chafados blandos anchos como el peso de la plastilina
besos oscuros como túneles de donde no se sale vivo
deslumbrantes como el estallido de la fe
sentidos como algo que te arrancan
comunicantes como los vasos comunicantes
besos penetrantes como la noche glacial en que todos nos
abandonaron
besaré tus mejillas
tus pómulos de estatua de arcilla adánica
tu piel que cede bajo mis dedos
para que yo modele un rostro de carne compacta idéntico al tuyo
besaré tus ojos más grandes que tú toda
y que tú y yo juntos y la vida y la muerte
el color de la tersura
de mirada asombrosa como encontrarse en la calle con uno mismo
como encontrarse delante de un abismo
que nos obliga a decir quiénes somos
tus ojos en cuyo fondo vives tú
como en el fondo del bosque más claro del mundo
tus ojos llenos de aire de las montañas
y que despiden un resplandor al mismo tiempo áspero y dulce
tus ojos que tú no conoces
que miran con un gran golpe aturdidor
y me inmutan y me obligan a callar y a ponerme serio
como si viera de pronto en una sola imagen
toda la trágica indescifrable historia de la especie
tus ojos de esfinge virginal
de silencio que resplandece como el hielo
tus ojos de caída durante mil años en el pozo del olvido
besaré también tu cuello liso y vertiginoso como un tobogán inmóvil
tu garganta donde puede morderse la amargura
tu garganta donde la vida se anuda como un fruto que se puede morder
y donde el sol en estado líquido circula por tu voz y tus venas
como un coñac ingrávido y cargado de electricidad
besaré tus hombros construídos y frágiles como la ciudad de Florencia
y tus brazos firmes como un río caudal
frescos como la maternidad
rotundos como el momento de la inspiración
tus brazos redondos como la palabra Roma
amorosos a veces como el amor de las vacas por los terneros
y tus manos lisas y buenas como cucharas de palo
tus manos como esos pedazos de la noche que de pronto caen revoloteando en la mitad del día
tus manos incitadoras como la fiebre
o blandas como el regazo de la madre del asesino
tus manos que apaciguan como saber que la bondad existe
besaré tus pechos globos de ternura
besaré sobre todo tus pechos más tibios que la convalecencia
más verdaderos que el rayo y que la soledad
y que pesan en el hueco de mi mano como la evidencia en la mente del sabio
tus pechos pesados fluidos tus pechos de mercurio solar
tus pechos anchos como un paisaje escogido definitivamente
inolvidables como el pedazo de tierra donde habrán de enterrarnos
calientes como las ganas de vivir
con pezones delicados iridiscentes florales
besaré tus pezones de milagro y dulces alfileres
que son la punta donde de pronto acaba chatamente
la fuerza de la vida y sus renovaciones
tus pezones de botón para abrochar el paraíso
de retoño del mundo que echa flores de puro júbilo
tus pezones submarinos de sabor a frescura
besaré mil veces tus pechos que pesan como imanes
y cuando los aprieto se desparraman como el sol en los trigales
tus pechos de luz materializada y de sangre dulcificada
generosos como la alegría de aceptar la tristeza
tus pechos donde todo se resuelve
donde acaba la guerra la duda la tortura
y las ganas de morirse
besaré tu vientre firme como el planeta Tierra
tu vientre de llanura emergida del caos
de playa rumorosa
de almohada para la cabeza del rey después de entrar a saco
tu vientre misterioso cuna de la noche desesperada
remolino de la rendición y del deslumbrante suicidio
donde la frente se rinde como una espada fulminada
tu vientre montón de arena de oro palpitante
montón de trigo negro cosechado en la luna
montón de tenebroso humus excitante
tu vientre regado por los ríos subterráneos
donde aún palpitan las convulsiones del parto de la tierra
tu vientre contráctil que se endurece como un brusco recuerdo que se coagula
y ondula como las colinas
y palpita como las capas más profundas del mar océano
tu vientre lleno de entrañas de temperatura insoportable
tu vientre que ruge como un horno
o que está tranquilo y pacificado como el pan
tu vientre como la superficie de las olas
lleno hasta los bordes de mar de fondo y de resacas
lleno de irresistible vértigo delicioso
como una caída en un ascensor desbocado
interminable como el vicio y como él insensible
tu vientre incalculablemente hermoso
valle en medio de ti en medio del universo
en medio de mi pensamiento
en medio de mi beso auroral
tu vientre de plaza de toros
partido de luz y sombra y donde la muerte trepida
suave al tacto como la espalda negra del toro de la muerte
tu vientre de muerte hecha fuente para beber la vida fuerte y clara
besaré tus muslos de catedral
de pinos paternales
practicables como los postigos que se abren sobre lo desconocido
tus muslos para ser acariciados como un recuerdo pensativo
tensos como un arco que nunca se disparará
tus muslos cuya línea representa la curva del curso de los tiempos
besaré tus ingles regadas como los huertos mozárabes
traslucidas y blancas como la vía láctea
besaré tu sexo terrible
oscuro como un signo cuyo nombre no puede decirse sin tartamudear
como una cruz que marca el centro de los centros
tu sexo de sal negra
de flor nacida antes que el tiempo
delicado y perverso como el interior de las caracolas
más profundo que el color rojo
tu sexo de dulce infierno vegetal
emocionante como perder el sentido
abierto como la semilla del mundo
tu sexo de perdón para el culpable sollozante
de disolución de la amargura y de mar hospitalario
y de luz enterrada y de conocimiento
de amor de lucha de muerte de girar de los astros
de sobrecogimiento de hondura de viaje entre sueños
de magia negra de anonadamiento de miel embrujada
de pendiente suave como el encadenamiento de las ideas
de crisol para fundir la vida y la muerte
de galaxia en expansión
tu sexo triángulo sagrado besaré
besaré besaré
hasta hacer que toda tú te enciendas
como un farol de papel que flota locamente en la noche.

cuentos eroticos

Bueno poco a poco les iré trayendo una selección de cuentos eróticos, que en lo general me han cautivado y espero también a ustedes,y empesare con una buena introducción a este tema:

Julio me tomó de sorpresa diciendo:
-Si te preguntaran cuál es el libro más erótico que has leído en tu vida ¿qué me contestarías.?
Sonreí. Bromeaba evidentemente, me conocía desde la infancia y sabía que yo, a excepción de Madame Bovary, no había leído novelas ni relatos eróticos.
Cuando era joven, creyendo poseer una fuerte vocación religiosa, estudié en un seminario, pero actualmente estaba lejos de aquella ferviente exaltación y me había orientado hacia otros intereses. La formación religiosa dejó huellas en mi caracter y en mis gustos y el rechazo de la literatura erótica era un resabio de aquella educación.
-Sabes que ese tipo de lectura no me interesa.
-Mi querido Francisco, permíteme decirte que has pasado parte de tu vida leyendo relatos eróticos y no lo sabes.

Aún conociendo la táctica de Julio para provocar una conversación, le miré asombrado, él acostumbraba partir de un enunciado falso, para forzar una inmediata reacción en su interlocutor. Llegaba de esa manera a un intercambio de opiniones y luego desplegaba una teoría suya, cuidadosamente preparada de antemano. Así era Julio, un buen muchacho, buen amigo, pero muy egocéntrico en su afán por brillar en las conversaciones y deslumbrar con sus conocimientos. Conmigo todavía no lo había hecho y además estábamos solos y no contaba con un público para impresionar. Después de todo, pensé, ¿por qué no darle la satisfacción de dejarle llegar a donde quería; a lo mejor no era una treta, parecía convencido de lo que decía.

-Adelante, soy todo oídos, ¿qué me quieres demostrar?Tendrás que ser muy hábil, porque sabes muy bien que no puedes sostener lo que has dicho. ¿Cómo se te ocurre decir que me he pasado la vida leyendo relatos eróticos, si excluyendo a Madame Bovary ,que dicho de paso, encontré insulso, no leí otro libro de ese género.
-!Ah,Ah,ah!...mi querido Francisco, eres de una ingenuidad colosal, ciego como una talpa, te puedes dar la mano con el personaje de Moliére que no sabía que hablaba en prosa hasta que alguien se lo hizo notar.
Dije que te has pasado la vida leyendo relatos eróticos y lo repito, sólo que no te has atrevido a llamarlos de esa manera. No sólo los has leído, también los has estudiado, admirado y gustado.

Me arrellené en el sillón, me divertíapor absurda la insistencia de Julio. No perdía nada en ver hasta donde llevaría su absurda hipótesis, pero antes traté de descolocarlo un poco empezando a decir: " la literatura pornográfica..."

-!Eh! !Eh!, un momento....no hablo de pornografía, muchos confunden una cosa con la otra pero la diferencia es enorme. Mi pregunta fue muy clara ¿cuál es el libro más erótico que has leído?

Me dí por vencido y dejé que hablara tratando de no interrumpirlo.

-Tú, mi querido Francisco, que has leído la Biblia al revés y al derecho ¿no te has dado cuenta que gran parte de los relatos del gran Libro, tienen una fuerte carga sexual? Los has leído como alegorías, no como verdaderos textos eróticos.

-Si te refieres al Cantar de los Cantares..., reconozco que en sus versos hay muchas referencias al amor humano, aparte de aquellos sublimes del amor divino, pero el erotismo está sublimado por la excelencia de la poesía. Tú serías capaz de encontrar lujuria también en Blanca Nieves y los siete enanitos...

Julio encendió un cigarrillo y mientras exhalaba el humo con deliberada lentitud dijo:
-¿Y por qué no? Es una idea..., pero ahora estoy hablando del Antiguo Testamento, de la Biblia, que conoces al dedillo.
- Te escucho.
- Piensa en el episodio en el que la esposa de Putifar, el funcionario del Faraón, trata de seducir, sin éxito, al bello y joven hebreo José ¿qué me dices? Se había encaprichado con llevarlo a su lecho y trata por todos los medios de lograrlo ¿qué me dices?, repitió con énfasis, pero me mantuve en silencio. Recordaba el episodio y no podía dejar de darle razón.

-¿Y el episodio de Ruth?, continuó ¿qué se puede pensar de la estrategia de esa suegra excepcional, que aconseja a la viuda de su hijo a meterse en la cama del pariente Boaz para seducirlo y obligarlo a tomarla por esposa?; una Celestina bíblica.
Julio se entusiasmaba con la enumeración. No estaba de acuerdo con la comparación de la dulce Noemí con la Celestina, pero lo dejé seguir.

"¿Y Amnón, que se finge enfermo y hace que Tamar, su amada hermanastra, le lleve la comida a su cuarto para violarla y repudiarla después?

¿Y el rey David? Que encandilado con la bella Batsheva, que toma un baño en una de las terrazas vecinas, la hace su concubina sin dudar en mandar en primera línea al marido, que por supuesto no regresa de la guerra.

No olvidaré mencionarte la obstinación amorosa de Jacob que espera catorce años que el padre de Raquel le conceda la mano de su hija y durante ese tiempo tiene varios hijos con su cuñada Lea ¿Sigo?

-No hace falta, yo mismo puedo agregar varios episodios más, el de las hijas de Lot, que para perpetuar la especie emborrachan al padre y se acuestan a turno con él.....el de otra Tamar que se disfraza de prostituta para acostarse con su suegro, también con el fin de procrear.
-Entonces, tenía razón ¿estás de acuerdo?.
-Sí, debo reconocer que son eróticos y que además muchos comportan violencia, perversiones, incestos... No lo vi antes así. Un punto a tu favor; has descorrido un velo de mis ojos. Pero a propósito..., con respecto a Blancanieves ...

Elisa Carrillo

A sus 28 años, esta artista cumple una década de ascendente y reconocida carrera en Europa, elegida como la primera mexicana en obtener la plaza de solista de una de las más importantes y prestigiadas compañías de ballet del mundo: la Casa de la Ópera de Berlín.

Desde esa agrupación, apenas en abril su nombre e imagen dieron vuelta al orbe al ser la protagonista del estreno mundial de la coreografía Blanca nieves, del francés Angelin Preijoca, que contó con vestuario del prestigiado diseñador Jean Paul Gaultier.

Esa actuación le valió una andanada de elogios del público y críticas positivas publicadas en diarios y revistas internacionales, ante la hechizante sensualidad que desplegó en el escenario durante ése que fue el plato fuerte este año de la casa berlinesa.

No obstante esos logros, a los que deben añadirse las cada vez más frecuentes invitaciones a participar en galas de ballet en diversos lugares del planeta, Elisa Carrillo enfrenta una realidad que es lugar común entre varios de los profesionales mexicanos –con excepción de los dedicados al deporte– que se atreven a emigrar y destacan en el extranjero: la de no ser profeta en su tierra.

Y es que en México, con excepción de ciertos círculos de conocedores, es poco lo que se sabe sobre la trayectoria y el quehacer de esta joven intérprete, quien fue becada a los 16 años para estudiar en la escuela del English National Ballet, en Londres, y a fuerza de tesón, ha logrado construirse un nombre y un lugar importantes en la danza europea.

Toda su carrera profesional la ha desarrollado en Alemania, primero en la compañía de ballet de Stuttgart, donde permaneció durante ocho años y llegó a ser solista, y ahora en la mencionada casa berlinesa, en la que acaba de cumplir su segunda temporada anual, también como solista.

Lo que más le entristece de esa falta de reconocimiento en su patria, dice en entrevista, es que ello le confirma la poca importancia que se da aquí al arte, al tomársele como una actividad accesoria o menor.

“A cualquier persona le gusta ser reconocida, pero si para algo me importaría que se conociera en México de mí y mi trabajo, es para apoyar la danza en el país. A lo mejor mi experiencia podría animar a otros, sobre todo niños, para que vean que es posible hacer realidad los sueños, como el de hacer una carrera internacional de alto nivel”, sostiene.

“La de bailarín es una profesión muy bella, y en Europa es motivo de gran orgullo, una profesión muy respetada. El bailarín es visto y tratado allá como alguien muy especial, incluso como un ser extraordinario, lo cual contrasta con México, donde sólo se le da ese trato a boxeadores y futbolistas.

“Claro que los respeto, lo mismo que a su trabajo, pero creo que es necesario también valorar y reconocer lo que hacen los artistas, como los músicos y los cantantes de ópera, pues son carreras muy difíciles en las que no sólo hay que trabajar, sino dar el alma.”

Según Elisa Carrillo, quien visitó de forma fugaz el país para ofrecer una presentación en el Concurso Nacional de Ballet Clásico Infantil y Juvenil, en Aguascalientes, del cual se desprendió su beca a Inglaterra hace 12 años, ser bailarín no es sólo tener un cuerpo estético y bailar bonito.

“Es poder transmitir emociones y sentimientos, pero sobre todo lograr conmover; para decirlo de forma contundente: llenar de felicidad el alma del público. No es como el circo, donde la gente va a sorprenderse. Quienes acuden a ver El lago de los cisnes o Romeo y Julieta, sí, buscan la sorpresa, pero el objetivo esencial es terminar conmovidos.”

La práctica de la danza, señala, es impensable sin talento ni sudor, e inclusive a veces es más importante esto último, el trabajo arduo: “Un bailarín debe serlo de nacimiento, porque sin talento no llegará muy lejos, por más esfuerzo que haga.

“Uno debe tener talento, pero también cultivarlo. Es una ecuación de trabajo y talento, porque hay quien tiene mucho talento, pero se confía y termina desperdiciándose, como hay también quien nació sin las virtudes que exige esta disciplina y por más esfuerzos que haga, llegará muy pronto a su límite. Si esto fuera sencillo, cualquiera sería primer bailarín.”

los mayas

bueno ya que me llegarón comentarios de que no querian leer tanto, tratare de buscar información más compacta por eso este documental.

tiempo perdio

Movimiento rastafari

El movimiento rastafari es un movimiento socio-cultural que considera al emperador de Etiopía Haile Selassie I, antes llamado el Príncipe Ras Tafari (en Amharico), la encarnación de Cristo en su carácter de Dios como Rey, a Marcus Garvey como la encarnación de Cristo en su carácter de Dios como Profeta y al Príncipe Emmanuel Charles Edwards como la reencarnación de Cristo en su carácter de Dios como Sumo Sacerdote, conformando de esta forma una Santa Trinidad. Otro pilar fundamental es la lectura del sagrado libro de la tradición Etiope, titulado Kebra Nagast y la reivindicación del panafricanismo (la reivindicación de unidad de los descendientes de africanos oprimidos durante la historia reciente).

Surgió en los comienzos de los años 1930 en Jamaica a partir de profecías bíblicas que atribuyeron la divinidad a Selassie, el deseo de los descendientes de esclavos negros de volver a Africa, de las aspiraciones sociales y culturales de la comunidad negra y de las enseñanzas del organizador nacido en Jamaica Marcus Mosiah Garvey que clamaba "Africa para los africanos y Europa para los europeos". La visión social y cultural de Garvey inspiró a los fundadores del movimiento, que le consideraron como un profeta.

El rastafarismo surgió entre la población negra de clase trabajadora en Jamaica, y permanece en defensa de la Supremacía Negra, que se interpreta como la supremacía del bien sobre el mal, el color negro representa al bien y en ninguna forma tiene que ver con el color de piel de los hombres. Hoy en día el movimiento se ha extendido a lo largo de gran parte del mundo y tiene seguidores provenientes de distintas culturas, lenguas y naciones. Son erróneamente conocidos por su devoción a la música de reggae cuando en realidad la reggae no forma parte del Orden Ceremonial Rastafari.

Rastafari, más que una religión, es un Orden de Vida que tiene principios y normas de convivencia. La mayoría de los rastafaris no se identifican con ninguna secta o denominación, aunque hay tres grupos primarios dentro del movimiento: los Nyahbinghi, Boboshanti -también llamados Bobo dread- y las Doce Tribus de Israel. Se distinguen por su particularidad en la manera en que alcanzan la comprensión de la verdad absoluta (Jah), y coinciden en la idea económico-filosófica de que el sistema capitalista degrada los valores fundamentales de la humanidad y su devastación expansiva daña seriamente el ecosistema y el medio ambiente.

Muchos de ellos se consideran rastas políticos que luchan por la repatriación de los negros a su natal Etiopía, y los rastas religiosos que luchan porque las adaptaciones que sufre la biblia se realicen, pero sin que su contenido sea alterado por los blancos quienes a diario la alteran para su beneficio.

Por otra parte los rastas no son racistas, se identifican con un sin número de filosofías tanto occidentales como africanas, muchos van más allá del pensamiento básico rastafari, ya que rastafari no esta en contra de la evolución y el pensamiento libre,los anhelos rastafari son de libertad mental, espiritual y terrenal.

Los rastafaris no toman parte en política y proclaman la Supremacía Negra. Todas las organizaciones rastafaris han declarado que las enseñanzas de la Biblia son el camino a la liberación espiritual para la gente del cualquier marco cultural o étnico.

El rastafarismo comparte una serie de prejuicios contra las mujeres y la homosexualidad, derivadas de su percepción conservadora de la sexualidad humana. Así, algunos justifican en base a preceptos bíblicos su oposición al aborto, las relaciones entre personas del mismo sexo, o la subyugación de las mujeres a los hombres, así como su "impureza" cuando éstas tienen la menstruación.

Varios artistas de estilos musicales jamaicanos que siguen el movimiento rastafari tienen letras muy violentas contra los homosexuales, proclamando su deseo de torturarlos y asesinarlos por su condición sexual. El cantante Buju Banton fue detenido en 2004 por su participación en la agresión con armas y brutal paliza que un grupo de hombres llevaron a cabo contra unos homosexuales, mientras les gritaban insultos homófobos.

Hay varios tipos de ceremonias eclesiásticas rastafaris. Básicamente todas ellas consisten en canto de himnos y coros, lecturas de salmos y capítulos de la Santa Biblia y razonamientos. Estas ceremonias van acompañadas de la música Nyahbinghi. A diferencia de lo que muchos erróneamente creen, la música reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari. Es la música de tambores africanos al ritmo del latido del corazón la que alimenta espiritualmente a los hermanos y hermanas de la fe rastafari. Otra ceremonia de caracter parlamentario es el "razonamiento", en esta ceremonia se organiza la comunidad y se escuchan las voces y pensamientos de todos los congregados.

Los idiomas hablados en Jamaica son el inglés y el creole o patois (una mezcla de inglés con palabras africanas) es decir inglés jamaicano. Hay varias frases o palabras características de los rastafaris, como:
Babilonia es un concepto de crítica vital y espiritual del sistema capitalista, la sociedad de consumo, y las formas de vida alienantes en la modernidad.
I and I ("Yo y yo") es un término complejo, refiriéndose a la unicidad de Jah (Dios) con cada uno de los humanos pero también destacando la suma importancia del ser humano en el orden de las cosas. El erudito rastafariano E. E. Cashmore dice: "Yo y yo" es una expresión para sintetizar el concepto de unicidad, la unicidad de dos personas. Así que Dios está dentro de todos nosotros, y nosotros somos de hecho una sola persona. 'Yo y yo' significa que Dios está en todos los hombres. El vínculo de Ras Tafari es el vínculo de Dios, del hombre. Pero el hombre por sí mismo necesita un jefe y el jefe del hombre es su Majestad Imperial Haile Selassie I de Etiopía". El término es a menudo usado en lugar de "tú y yo" o "nosotros" entre los rastafarianos, implicando que ambas personas están unidas bajo el amor de Jah.

Como consecuencia de esto la palabra "I" es sumada o mezclada con muchas otras palabras. Por ejemplo la comida i-tal (i-tal food) no ha tenido contacto con los productos químicos modernos, y es servida sin preservantes, condimentos o sales. El alcohol, café, leche, refrescos y licores son generalmente vistas como no i-tal. La mayor parte de los rastas siguen las prescripciones i-tal, y algunos son vegetarianos. Incluso los rastas que comen carne tienen prohibido comer cerdo, ya que los cerdos son carroñeros de los muertos, al igual que cangrejos, langostas y gambas, aunque otro tipo de mariscos son básicos en la dieta rastafariana. Por otra parte los rastas tampoco comen carne de ningún tipo de animal que tenga ojos, se tiene esa creencia por una pintura en la que aparece un pez mirando a Salomón.

Downpression reemplaza a opression (opresión) ya que la opresión mantiene al hombre agachado (down, que significa "abajo" en inglés) en lugar de levantarle.
Irie hace referencia a los sentimientos o emociones positivos, o cualquier cosa que sea buena. Es lograr un estado de conexión entre I&I a través de la Itación (Itazión: meditación). También es usado como saludo cordial entre hermanos Rastas.
Livication reemplaza a dedication (dedicación), para deshacerse de la connotación de muerte (debido a que dead, que se pronuncia como "ded", significa "muerto" en inglés, mientras que live significa "vivo").
Overstanding reemplaza a understanding (comprensión), refiriéndose a la iluminación que eleva la conciencia propia (ya que under significa "debajo" en inglés).
Zion (Sión) se refiere tanto a Etiopía como al continente africano. También tiene a veces el significado de lo opuesto a Babilonia, es decir que Zion es la utopía rastafariana. También Zion es llamado al valle sagrado de descanso a donde parten los rastafaris cuando mueren.
Karamawi es la más alta alabanza a Dios que refiere un rasta. Esta palabra es usada para alabar a Jah desde muy dentro de su ser, por lo general en las meditaciones y en las festividades en las que se usa la marihuana para "elevar" más el nivel de meditación.
alfa y omega. Frase rastafari que se cita en la Biblia y que muestra que Jah es el principio (alfa) y el final (omega). El término es tomado de las letras del alfabeto griego, donde alfa equivale a la letra "A" y omega a la letra "Z", es decir, la primera y la última.
InI se refiere a la paz que lleva el rasta con la naturaleza y los seres vivientes, pues Dios (Jah) ha creado a todos y nadie debe abusar de los demás, por eso el rastafariano respeta y ama a la naturaleza que Jah ha creado.
"Adonai" se refiere a Jah Rastafari, Padre de la Creación. Haile Selassie I.
"Binghiman" es el nombre dado a los hermanos que practican alabanzas y cantos a Jah, con tambores y ritmos de Nyabinghi.
"Nyabinghi" es la fundación de la forma de vida de Rastafari. Palacio espiritual y musical. La interpretación popular de Nyabinghi es "muerte a los opresores blancos y negros". La congregación espiritual Nyabinghi reunida en los especiales días para celebrar los eventos de la historia Rastafari y en algunas ocasiones en que la congregación decide reunirse.
"Jah love" se refiere al gran amor que Jah tiene para sus hijos.
"Bless" significa bendición y es usado como despedida entre los rastafaris.

el dolor

bueno el dolor para mi gusto siempre acompaña a la felicidad, ya que sin felicidad no abria dolor y viseversa, aqui estan algunos pensamientos de grandes escritores para que las analisen y piensen si son verdad o mentira:



El recuerdo de la felicidad ya no es
felicidad; el recuerdo del dolor es
todavía dolor.
Lord Byron

El dolor que se calla
es más doloroso.
Racine


Dios ha puesto el placer tan cerca
del dolor que muchas veces se
llora de alegría.
George Sand


La dicha no es más que un sueño,
y el dolor la realidad.
Voltaire


Uno se acostumbra al dolor igual que a
la vejez, a la vida, a una enfermedad,
a un sanatorio o a una cárcel.
Jorge Luis Borges


Toda ciencia viene del dolor. El dolor
busca siempre la causa de las cosas,
mientras que el bienestar se inclina a
estar quieto y a no volver la mirada atrás.
Stefan Zweig


El dolor, cuando no se convierte en
verdugo, es un gran maestro.
Concepción Arenal


El dolor es siempre
menos fuerte que
la queja.
Jean de la Fontaine


Su alegría es su dolor desenmascarado
y la mismísima fuente que sus risas
llenaran, fue frecuentemente llena
de sus lágrimas.
Kahlil Giran

No creo que Dios quiera exactamente que
seamos felices, quiere que seamos capaces
de amar y de ser amados, quiere que maduremos,
y yo sugiero que precisamente porque Dios nos
ama nos concedió el don de sufrir; o por
decirlo de otro modo: el dolor es el megáfono
que Dios utiliza para despertar a un mundo de
sordos; porque somos como bloques de piedra, a
partir de los cuales el escultor poco a poco va
formando la figura de un hombre, los golpes de
su cincel que tanto daño nos hacen también nos
hacen más perfectos.
Clive Staples Lewis


Nadie puede librar a los hombres del dolor,
pero le será perdonado a aquel que haga renacer
en ellos el valor para soportarlo.
Selma Lagerlof


Sin dolor no se forma el carácter;
sin placer, el espíritu.
Ernest Von Fenchstersleben


El dolor que no se desahoga con lágrimas
puede hacer que sean otros órganos los
que lloren.
Francis J. Braceland


Nuevos amigos, nuevos dolores.
Wolfgang Amadeus Mozart


En ninguna otra situación como en el duelo,
el dolor producido es TOTAL: es un dolor
biológico, duele el cuerpo, psicológico,
duele la personalidad), social, duele la
sociedad y su forma de ser), familiar, nos
duele el dolor de otros) y espiritual, duele
el alma. En la pérdida de un ser querido
duele el pasado, el presente y especialmente
el futuro. Toda la vida, en su conjunto, duele.
J. Montoya Carraquilla

la felicidad

me encotre estas frases acerca de la felizidad las cuales quiero compartir para que las mediten y agan uso de ellas:

La felicidad no depende de lo que pasa
a nuestro alrededor, sino de lo que pasa
dentro de nosotros.

La felicidad se mide por el espíritu con
el cual nos enfrentamos a los problemas
de la vida.


La felicidad es un asunto de valentía;
es tan fácil sentirse deprimido
y desesperado.


La felicidad es un estado de la
mente. No somos felices en tanto
no decidamos serlo.


La felicidad no consiste en hacer
siempre lo que queremos; pero sí
en querer todo lo que hagamos.


La felicidad nace de poner nuestros
corazones en nuestro trabajo y de
hacerlo con alegría y entusiasmo.


La felicidad no tiene recetas;
cada quien la cocina con la sazón
de su propia meditación.


La felicidad no es una posada en el
camino, sino una forma de caminar
por la vida.

Nathaniel Hawthorne

Gorge Reyes

hay les dejo unos videos de Gorge Reyes de los cuales disfruto para un monento de relajación profunda espero ustedes tambien los disfruten igual, eso videos son de musica prehispanica y te asen pensar o imaginar como era la vida de nuestro antepasados, disfrutenlos.

Para los amantes de la salsa

Bueno este video es para todos aquellos que disfrutan del baile, pero en especial de bailar salsa espero les guste.




bueno la verdad es que ellos si bailan con los pies.

ojalá que estubieras aqui

OJALÁ QUE ESTUVIERAS AQUÍ
Así que crees que sabes distinguir
El cielo del infierno
El cielo azul del dolor
¿Sabes distinguir un campo verde
De un frío raíl de acero?
¿Una sonrisa de un velo?
¿Crees que puedes distinguir?
¿Consiguieron hacerte cambiar
Tus héroes por fantasmas?
¿Cenizas ardientes por árboles?
¿Aire caliente por una brisa fresca?
¿Frío confort por un cambio?
Y ¿cambiaste
Un papel principal en la guerra
Por un papel protagonista en una jaula?

Ojalá, ojalá que estuvieras aquí.
Solo éramos dos almas perdidas
que nadan en una pecera
Año tras año
Corriendo siempre sobre
el mismo viejo camino
¿Que hemos encontrado?
Los mismos miedos de siempre
Ojalá que estuvieras aquí.